Antes de ir a Zacarías, repetiré, tal vez hasta la saciedad, que las profecías nos fueron dadas por varias razones. Las profecías construye y fortalece la fe, porque al observar las profecías que se han cumplido, podemos ver que las profecías que se dieron fueron verdaderas y que Dios está detrás de las profecías … (Juan 14,29), y son nos dadas como una guía para entender dónde en la línea de tiempo que somos … (Mateo 24,32-33) y es una manifestación del amor de Dios, porque a través los estudios de las profecías que aún no se han cumplido podemos entender lo que está sucediendo a nuestro alrededor, evitando así ser atrapado en las trampas del diablo … (Mateo 24,4.5.11.24)
Sin embargo, hay una cosa que las profecías no pueden, no pueden salvarnos.
Introducción:
El nombre de Zacarías, que en hebreo es Zecaryah o Zekaryahu significa Dios recuerda o Dios ha recordado.
El primer problema, si hay un problema, nos encontramos en este libro con la datación, porque hubo al menos cuatro reyes llamados Darío durante este período de tiempo. En Zacarías 1,1 leemos: En el mes octavo, en el año segundo de Darío, fue palabra de Jehová á Zacarías profeta, hijo de Berequías, hijo de Iddo, diciendo … … El primero de estos cuatro reyes llamado Darío, también conocido como Ciro, tomó el reino en 539, este es el primer año de gobierno según el método judaico. Los judíos consideraron el año de la adhesión como el primer año de gobierno. El segundo año de Darío debe ser 538. El siguiente es Darío I el grande que tomó el reino en el año 521. El tercero es Darío II, que tomó el reino en el año 424. Y el cuarto es Darío III, que tomó el reino en 336.
Por lo general, cuando un rey solo se menciona por su nombre, es fácil pensar que es el que se menciona sin un epíteto (apodo) de lo que se trata, pero puesto en contexto, lo más probable es que sea Dareios I el grande, en este caso. Él tomó el reino en 521. Los dos últimos reyes llamados Darío tomaron el trono después de que se otorgó el tercer decreto de retorno y queda fuera del plazo de la profecía que se ocupa tanto del esperado regreso de Babilonia. También encontramos profecías sobre la primera venida de Jesús y el fin de los tiempos en el libro de Zacarías.
Solo dos años es mencionado en el libro, 1) en el segundo año de Darío (calculación hebreo) que puede ser el año 520 aC (Zachariah 1,1.7) y 2) en el cuarto año de reinado de Darío, que en consecuencia debe ser 518 aC (Zachariah 7,1). Por lo tanto, podemos asumir que este libro fue creado en el período de 520 en adelante.
Este libro también debe leerse en relación con algunos de los criterios que usamos a leer los libros de Daniel y Apocalipsis, y estos son; a) El conflicto cósmico: Es necesario que la lucha entre Jesús y Satanás es como un telón de fondo para nuestra comprensión de los textos bíblicos. Sabemos que el fondo del conflicto cósmico es el origen de todas las problemas del mundo. Todo comenzó cuando Lucifer se rebeló contra Dios porque él quería el honor y la adoración que sólo podemos dar a nuestro Dios y Creador. Este conflicto comenzó en el cielo y se trasladó a la tierra cuando Adán y Eva pecaron, y ha continuado hasta ahora, y continuará hasta el regreso de Cristo. b) El Señor tiene un pueblo especial: No muchos siglos después de la inundación, Dios eligió a Abram como ancestro de su pueblo especial. La tarea que el pueblo de Dios recibió era traer las buenas nuevas o el evangelio de salvación a todo el mundo, la salvación que Dios traería para la raza humana caída. Después, Satanás ha hecho todo lo posible para destruir al pueblo de Dios de una manera u otra, por lo que el Evangelio, que testifica del amor infinito e ilimitado de Dios, no debe ser predicado. c) Dios es un Dios de orden: Cuando Dios nos da profecías idénticos, como por ejemplo Daniel 2 y 7, es necesario que interpretamos estas profecías de acuerdo con los mismos principios. No podemos interpretar Daniel 2 de una manera y después interpretar Daniel 7 de otra manera. Esto se aplica tanto a la interpretación general del texto y la interpretación particular de los metales y las bestias individuales. En este caso, cómo nos ocupamos tanto Daniel 2, 7 y 8 y Apocalipsis 17, por lo tanto, hay que interpretar las profecías basadas en los mismos principios y criterios. No podemos permitir a interpretar uno de estos capítulos diferentes que las otras. Es inconsistente. d) Daniel y Juan ven las profecías desarrollarse de su contemporáneo: Está claro a partir del libro de Daniel que hay que añadir el principio de contemporánea en nuestra comprensión de las profecías en el libro de Daniel. En los capítulos 2 y 7 la profecía comienza con Babilonia, y se extiende hasta el regreso de Jesús. En el capítulo 8 la profecía omite Babilonia y comienza con Medo-Persia. Babilonia se omite debido a que hemos llegado tan lejos en la historia y que es justo antes de que Babilonia es conquistado por el imperio Medo-Persia. Babilonia ya no más juega ningún papel significativo en la profecía. Esto confirma que tenemos que utilizar el principio contemporánea. Si creemos que Dios es un Dios de orden (sección C), también debemos usar el principio contemporáneo en las otras profecías que tratan el mismo tema, aunque no debería estar tan claramente establecido aquí. Daniel ve la historia desarrollarse a partir de sus contemporáneos hasta la segunda venida de Jesús. También Juan ve las profecías desarrollarse a partir de sus contemporáneos, pero Juan ve tanto el pasado, el presente y el futuro, hasta la segunda venida de Jesús. Si rechazamos el principio contemporánea podemos poner lo que queremos en las profecías y entonces podemos obtener la respuesta que queremos, y eso no es necesariamente lo que la Biblia apunta. Las profecías de Zacarías son tales que es un difícil equilibrio entre la interpretación contemporánea, o el principio contemporáneo y la interpretación del fin del tiempo o el principio de los tiempos finales porque los límites entre estos dos principios de interpretación son a menudo difíciles de ver ya que virtualmente entran en uno.
Casi todas las profecías en Zacarías tienen un doble cumplimiento. Está claro en los textos que esto está escrito como un estímulo para el pueblo de Dios en el tiempo de Zacarías, sino también como una visión del futuro que aborda el tiempo tanto para la primera venida de Jesús como su segunda venida.
Las profecías de Zacarías fue dada explícitamente a los judíos después el primero decreto que permitía a los judíos a regresar a Judá y reconstruir el templo y Jerusalén en 539 a.C. – algo que no tuvo éxito – pero antes del tercer decreto fue dado en 457 aC y probablemente una vez entre 521 y 486 bajo el reinado de Darío I el grande.
Hay un hilo rojo a través de este libro que es maravilloso, y es el uso de las expresiones Jehová que ya se encuentran en el capítulo 1 versículo 1, y Jehová de los ejércitos, que encontramos por primera vez en el capítulo 1 versículo 3. El punto es que Jehová habla en nombre de El Señor de los Ejércitos. También encontramos las expresiones el Ángel de Jehová y Jehová de los ejércitos en el Zachariah 1,12, ¡y aquí el ángel del Jehová hace una pregunta al Jehová de los Ejércitos! Zachariah 10,12 dice: Y yo los fortificaré en Jehová, y caminarán en su nombre, dice Jehová.
Para mí está claro de quiénes estamos tratando y es Dios Padre quien es el Jehová de los Ejércitos y Dios el Hijo es Jehová y el Ángel del Señor. Esto confirma la afirmación de Elene de White que dice desde la caída, toda comunicación entre el cielo y la tierra ha pasado por Jesucristo.
Además de esto, tenemos la situación que encontramos en 10,12, donde dice: Y yo los fortificaré en Jehová, y caminarán en su nombre, dice Jehová: un verso extraño, pero mirémoslo. Versículo 12 a es así: Y yo los fortificaré en Jehová. Yo y Jehová son dos diferentes personas, y yo creo que es Dios el Padre y Dios el Hijo. Y yo (Dios el Padre)los fortificaré en Jehová (Dios el Hijo). Versículo 12 b será así: y caminarán en su nombre (Dios el Hijo), dice Jehová (Dios el Padre).
Además del Padre y el Hijo, también encontramos al Espíritu Santo mencionado varias veces, y la primera vez en el capítulo 4 versículo 6. En otras palabras, encontramos al Dios Trino en el libro de Zacarías.
Siempre debemos tener en cuenta que hay una perspectiva contemporánea y una perspectiva del tiempo del fin en las profecías de Zacarías, y que son tan aplicables en nuestros días como lo fueron en el tiempo del profeta. Lo que se dice sobre el pueblo de Dios (los judíos) que estaban cautivos en Babilonia en la época de Zacarías también se aplica al pueblo de Dios de hoy (los cristianos).
La primera parte de la profecía; Promesas de recuperación.
Capítulo 1.
Capítulo 1 comienza con un llamado de arrepentimiento en los versículos 1 – 6, después Zacarías ve a un jinete en los versos 7 – 11 antes de que vea que el Señor consolará a Sion en los versículos 12 y más allá. Creo que deberíamos leer este capítulo a la luz del capítulo 55 de Isaías. Isaías profetizó en Judá entre el 736 y el 700 aC cuando los asirios conquistaron Samaria y llevaron cautivos a los que no fueron asesinados. Muchas de las profecías de Isaías se refieren al arrepentimiento antes de que la destrucción venga de Babilonia y Nabucodonosor. Y como Zacarías, Isaías tiene una perspectiva de los últimos tiempos en sus profecías.
A; Introducción y un llamado de arrepentimiento; versículos 1-6.
Versículo 1: En el mes octavo, en el año segundo de Darío, fue palabra de Jehová á Zacarías profeta, hijo de Berequías, hijo de Iddo, diciendo: Versículo 2: Jehovah se enojó en gran manera contra vuestros padres.
Como se mencionó anteriormente, el Profeta recibe esta visión en 520 AC. Creo que debemos leer estos dos versos a la luz de los eventos que ocurrieron en los años 605, 598 y 586 aC cuando la ciudad y el templo fueron destruidos y grandes partes de la población fueron llevados cautivos a Babilonia. El octavo mes en el calendario judío fue Marcheshvan, que corresponde a nuestro octubre / noviembre. Antes de la cautividad en Babilonia este mes se llamaba Bul. En relación con el texto del versículo 2, el profeta Isaías dice lo siguiente: Yo me enojé contra mi pueblo, profané mi heredad y los entregué en tus manos. Pero tú no tuviste misericordia de ellos. Hiciste muy pesado tu yugo sobre los viejos, (47,6).
Versículo 3 Pero diles que así ha dicho Jehovah de los Ejércitos: `Volveos a mí, ha dicho Jehovah de los Ejércitos, y yo me volveré a vosotros`, ha dicho Jehovah de los Ejércitos.
Aquí, Dios dice a través del profeta Zacarías que es tiempo de arrepentirse para que puedan ir a su tierra. Es y sigue siendo un requisito previo que el pueblo se arrepiente antes de que se trajo a casa. Esta es también una condición en los tiempos finales. El remanente de Dios en el tiempo final debe entregarse completo al Señor antes de que Él los lleve desde su Egipto figuradamente hasta su hogar en el Canaán celestial. El salmista dice: Levántate, ten misericordia de Sion, porque ha llegado el tiempo de tener compasión de ella, Salmo 102,14 …//… y en Jeremía 29,10 leemos: Porque así ha dicho Jehovah: «Cuando según mi dicho se cumplan setenta años para Babilonia, os visitaré con mi favor y os cumpliré mi buena promesa de haceros regresar a este lugar.
En conjunción con se cumplan setenta años para Babilonia, se debe mencionar lo que acabo de decir: Es y sigue siendo un requisito previo que el pueblo se arrepiente antes de que se trajo a casa, y que el libro fue escrito alrededor del año 520 a.
Versículo 4 No seáis como vuestros padres, a quienes los antiguos profetas proclamaron diciendo que así ha dicho Jehovah de los Ejércitos: `Volveos de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras`; pero no me escucharon ni me atendieron, dice Jehovah. Versículo 5 Vuestros padres, ¿dónde están? Y los profetas, ¿han de vivir para siempre?
Una y otra vez, después de que Dios sacó a Israel de Egipto, cayeron de Dios, asumiendo las costumbres e ídolos de los gentiles, y mataron a los profetas que Dios les envió. Las preguntas en el versículo 5 están altamente justificadas de esta manera. El autor de las Crónicas, que se cree que es Esdras, escribe esto: Jehovah, Dios de sus padres, les envió sus mensajeros persistentemente, porque tenía misericordia de su pueblo y de su morada. Pero ellos se burlaban de los mensajeros de Dios, despreciaban sus palabras y hacían escarnio de sus profetas, hasta que la ira de Jehovah estalló contra su pueblo, y ya no hubo remedio, 2 Crónicas 36,15-16.
Versículo 6 Pero mis palabras y mis leyes que encomendé a mis siervos los profetas, ¿acaso no alcanzaron a vuestros padres? Por eso ellos se volvieron y dijeron: `Como Jehovah de los Ejércitos se propuso hacernos, conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así hizo con nosotros.
Tantas veces como el pueblo de Dios cayó, Dios los resucitó, pero no sin más vacilación. Normalmente, Dios no lo tomaron en favor antes de haber cumplido su castigo y se han arrepentido sus pecados. Esto debería decirnos que Dios es un Dios bondadoso que quiere que nos volvamos a Él cada vez que quebrantemos Sus mandamientos y leyes, así que no nos alejamos tan lejos de Dios que el castigo por las transgresiones nos llegue antes de que nos arrepintamos de nuestros pecados.
No es el caso que Dios quiera castigarnos, pero el castigo sigue como consecuencia de las decisiones que tomamos en la vida … … … y si no nos arrepentimos podemos leer en Deuteronomio 28,15-68 qué castigo y qué dolencias golpeará al desobediente. Sin embargo, estas plagas son mencionados después de que Dios ha dicho las bendiciones que esperan los fieles (versículos 1-14). Sobre ti vendrán todas estas maldiciones. Te perseguirán y te alcanzarán hasta que perezcas, porque no habrás escuchado la voz de Jehovah tu Dios, a fin de guardar los mandamientos y los estatutos que él te ha mandado, Deuteronomio 28,45.
Tómese el tiempo para leer Deuteronomio 28,1-14 y vea qué maravillosas bendiciones esperan a quienes obedecen los mandamientos y las leyes de Dios. Véase también Jeremías 29:11: Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehová, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperáis. Lea también Isaías 55,1-7 y compare este texto con el que tenemos aquí en Zacarías 1,1-6. Como verá en el texto de Zacarías 1: 1-6, esto corresponde al texto de Isaías 55,1-7. En ambos lugares hay un llamado al arrepentimiento.
B) Zacarías ocho visiones, Zac 1,7 – 6,8.
Las ocho visiones de Zacarías, que encontramos en Zac 1,7 a 6,8, son una profecía coherente, pero no es necesariamente que todas las ocho partes se dieron al mismo tiempo. Estas visiones determinan el propósito de Dios con el regreso de los judíos del cautiverio babilónico, que finalmente termina con la primera venida de Jesús y el establecimiento del Reino de Dios.
1) La vista de un jinete; 1,7-17.
Versículo 7 A los veinticuatro del mes undécimo, que es el mes de Sebat, en el año segundo de Darío, fue palabra de Jehová á Zacarías profeta, hijo de Berequías, hijo de Iddo, diciendo: Versículo 8 Vi de noche, y he aquí un varón que cabalgaba sobre un caballo bermejo, el cual estaba entre los mirtos que había en la hondura; y detrás de él había caballos bermejos, overos, y blancos. Versículo 9 Entonces dije: ¿Qué son éstos, señor mío? Me dijo el ángel que hablaba conmigo: Yo te enseñaré qué son éstos. Versículo 10 Y aquel varón que estaba entre los mirtos respondió, y dijo: Éstos son los que Jehová ha enviado a recorrer la tierra.
Los seis primeros versos de la profecía fueron dados en el octavo mes del segundo año del reinado de Darío, ahora estamos en el día 24 del undécimo mes. La primera vista de Zacarías sin duda proporciona asociaciones con los cuatro caballos de la Revelación que cabalgan bajo los sellos, pero no hay una conexión directa entre los caballos aquí y en Apocalipsis, porque en el versículo 10 se dice que Éstos son los que Jehová ha enviado a recorrer la tierra. Hay muchos que quieren agregar un significado especial al color de este caballo y los caballos que aparecen más adelante en la profecía, pero no hay pistas para hacer esto.
Además de esto, podemos leer en el capítulo 6 que Zacarías tiene otra visión en la que ve caballos en cuatro colores: rojo, negro, blanco y moteados y bayos (cuadro de color amarillo), como explica el ángel como cuatro espíritus de los cielos (NVI 2002). Podemos asumir que este hombre en el caballo rojo es uno de los ángeles de Dios. Sin embargo, debemos distinguir entre el ángel en el versículo 9 y el hombre en los versículos 8 y 10. El hombre en los versículos 8 y 10 es sin duda el ángel del Señor (vea el versículo 11), mientras que el ángel en el versículo 9 es el ángel que explica la visión para Zacarías.
Versículo 11 Ellos se dirigieron al ángel de Jehovah que estaba entre los mirtos, y dijeron: – Hemos recorrido la tierra, y he aquí que toda la tierra está reposada y tranquila.
Cuando se usa la frase el ángel del Jehovah, sin duda es Cristo de quien estamos hablando. Por lo tanto, estos jinetes deben ser enviados por Dios para recopilar información sobre la condición del pueblo de Dios, y la condición que pueden informar es que toda la tierra está reposada y tranquila. ¿Podemos leer este tranquilidad en la tierra para que se aproxime al momento del decreto final que otorgó a los judíos todos los poderes para reconstruir tanto a Jerusalén como al templo? ¿O es sólo un silencio temporal? Leemos capítulo 2 y los versículo 3 y 4 veamos que hay cuatro carpinteros que han venido para hacerlos temblar los cuernos que dispersaron a Judá. ¿Podría ser un período temporal en el que haya paz para el pueblo de Dios en medio de las opresiones que ocurrieron antes de que esto sucediera y que vendrán nuevamente más tarde? ¿Pueden haber estos cuatro jinetes inspeccionado la restauración del templo y Jerusalén? Cuando, entonces, toda la tierra descansa en silencio, ¿puede significar que esta restauración se ha detenido total o parcialmente? ¿O simplemente significa que las naciones paganas alrededor del pueblo de Dios no contribuyen con nada que pueda brindar alivio y ayuda al pueblo de Dios en una situación difícil?
Los decretos: Hay muchos que consideran el templo reconstruido en 516 aC pero estos no tienen en cuenta que se emitió tres decretos para el regreso, y si el primero decreto (o el segundo decreto) hubiera llevado a la reconstrucción completa de la ciudad y el templo, el segundo (o el tercero) decreto nunca se otorgaría. Pero, al igual que después del éxodo de Egipto, cuando aún faltaban 40 años para que se permitiera a Israel entrar en la Tierra Prometida, también se demoró unos años antes de que la resurrección fuera un hecho, ya que no habían renunciado completamente todo el paganismo. Entonces podemos esperar que se acerque el tiempo, pero la gente aún no estaba lista para recuperar la tierra, de ahí esta llamada de arrepentimiento, como comienza el libro en los versículos 1 al 6.
2) El Señor consolará a Sion; versículos 12-17.
También Zacarías como Daniel (véase Daniel 9,2), se preocupa por cuando los judíos se les permite regresar a Judea y Jerusalén, y reconstruir el templo y la ciudad.
Versículo 12 Y respondió el ángel de Jehová, y dijo: Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás piedad de Jerusalén, y de las ciudades de Judá, con las cuales has estado airado por espacio de setenta años?
Cuando el Rey Ciro conquistó Babilonia en 539, una de los primeras cosas el rey hizo, permitiendo a los judíos regresar a Jerusalén y reconstruir el templo (Esdras 1,1). Esto fue en el año 539, y 19 años antes de que Zacarías obtuviera su primera visión, donde la pregunta que el ángel del Señor plantea al Señor de los Ejércitos, es decir, Dios el Padre; … … ¿hasta cuándo? … Esto confirma el hecho de que no es el primer decreto que es el decreto válido en relación con las profecías. Ya que el libro de Esdras ha sido escrito en hebreo, hay que añadir el método Judío de contar como la base para la sincronización de estas profecías. Los judíos contaron el año de adhesión del rey como el primer año.
Aquí también encontramos claras similitudes con Apocalipsis. Aquí en Zacarías, es Cristo, o el Ángel del Señor, quien le pregunta a Dios Padre cuánto tiempo lo dejará pasar antes de que se haga algo por los fieles de Dios. En Apocalipsis, son los mártires que le hacen al Señor la misma pregunta de cuánto tiempo pasará antes de que se haga algo para vengarlos: Y cuando él abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que ellos tenían. Y clamaban en alta voz diciendo: ¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra? Apocalipsis 6,9-10.
De la misma manera que en Apocalipsis, donde se dice que deben esperar hasta … … ‘hasta que se completaran sus consiervos y sus hermanos, sus hermanos, que también habían de ser muertos como ellos‘, también debe pasar algún tiempo antes de que se permita a los judíos regresar al hogar. Además, se le dice al pueblo de Dios que su tierra será devastada y que servirán al rey de Babilonia durante 70 años: Y toda esta tierra será puesta en soledad, en espanto; y servirán estas gentes al rey de Babilonia setenta años. 12 Y será que, cuando fueren cumplidos los setenta años, visitaré sobre el rey de Babilonia y sobre aquella gente su maldad, ha dicho Jehová, y a la tierra de los caldeos: y la convertiré en desiertos para siempre, Jeremiah 25,11-12.
El resto del párrafo es en ello que Señor consolará a Sion.
Versículo 13 Y Jehovah respondió palabras buenas y palabras de consuelo al ángel que hablaba conmigo. Versículo 14 Entonces me dijo el ángel que me hablaba: – Proclama diciendo que así ha dicho Jehovah de los Ejércitos: Tuve celo por Jerusalén y gran celo por Sion, Versículo 15 y con gran enojo estoy airado contra las naciones que están reposadas. Pues yo estaba un poco airado, pero ellas agravaron el desastre. Versículo 16 Por tanto, así ha dicho Jehovah, yo me he vuelto hacia Jerusalén con compasión. En ella será edificada mi casa, dice Jehovah de los Ejércitos, y el cordel será tendido sobre Jerusalén. Versículo 17 Proclama además diciendo que así ha dicho Jehovah de los Ejércitos: De nuevo se desbordarán mis ciudades por la abundancia del bien; de nuevo consolará Jehovah a Sion y escogerá a Jerusalén.
Si el primer decreto es válido, ¿por qué dice el Señor en Zacarías que se volverá a Jerusalén con misericordia unos 20 años después de que el primer decreto fue dado? Básicamente, se hicieron varias cosas con el templo y la ciudad durante los dos primeros tres años después de 539, pero leemos en el capítulo 4 del libro de Esdras que la reconstrucción tanto del templo (versículos 1 al 5) como la ciudad (versículo 6) encontró oposición, y en el versículo 21 del capítulo 4 leemos: Ahora pues, dad órdenes para quecesen esos hombres y que no sea reedificada esa ciudad, hasta que yo lo ordene. En Esdras 6,1, Dareios I el grande, una vez entre 521 y 486 (su reinado) emite el segundo decreto de que la reconstrucción puede continuar. Pero, como sabemos, tampoco fue exitoso.
La pregunta aquí, como en todas partes, es: ¿Por qué? ¿Es porque estos decretos no estaban completamente de acuerdo con el gran plan de Dios?
Dios es un Dios de orden, y todo lo que hace, siguen cuidadosamente su plan, como en Apocalipsis 9,15, por ejemplo, donde dice: … … que estaban aparejados para la hora y día y mes y año … … cuando iban a hacer algo. ¿Puede la profecía que recibió Daniel en el año 539, el primer año de gobierno de Darío, ser la plantilla para la que Dios trabaja? Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para acabar la prevaricación, y concluir el pecado, y expiar la iniquidad; y para traer la justicia de los siglos, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los santos, Daniel 9,24.
Hoy tenemos la respuesta, pero en los días de Daniel y Zacarías, el primer decreto dado sería útil en el sentido de que la ciudad y el templo hubieran sido reconstruidos, con la consecuencia de que Jesús habría venido 72 años antes. El primer decreto dado en el año 539 se encuentra en Esdras 1,1: Y en el primer año de Ciro rey de Persia, para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, excitó Jehová el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pasar pregón por todo su reino, y también por escrito, diciendo … …
Lo que es especial con el segundo decreto es que el rey Darío se encuentra el primer decreto que el rey Ciro había dado y, a continuación, da en el año 516 el siguiente comando adicional para el decreto que el rey Ciro dio en el año 539: También es dado por mí mandamiento, que cualquiera que mudare este decreto, sea derribado un madero de su casa, y enhiesto, sea colgado en él: y su casa sea hecha muladar por esto., y buscaron en la casa de los libros, donde guardaban los tesoros allí en Babilonia, Esdras 6,11.
Por lo tanto, surge una pregunta oportuna: ¿Es el segundo decreto un decreto separado o es solo una confirmación del primer decreto?
Vamos a esperar un poco con la respuesta, tal vez se da con el tiempo.
Si leemos cuidadosamente el texto en estos versículos en el Capítulo 6, entonces encontramos algo interesante. He mencionado anteriormente que el rey que conquistó Babilonia se llama Ciro en hebreo y Darío en arameo, realmente bastante confuso, ya que hay un otro rey llamado Darío en este período cuando se dan los tres decretos. Si el Darío que dan el segundo decreto es el mismo que ha dado el primer decreto, los versículos 1 al 3 del capítulo 6 no da ningún significado. Ni bajo el segundo decreto la ciudad o el templo fueron completamente reconstruidos. Fue Ciro, también llamado Dareios sin epíteto, quien dio el primer decreto.
Veamos lo que dice Esdras 6, 1-3: Entonces el rey Darío dio mandamiento, y buscaron en la casa de los libros, donde guardaban los tesoros allí en Babilonia. 2 Y fue hallado en Ahmeta, en el palacio que está en la provincia de Media, un libro, dentro del cual estaba escrito así: Memoria: En el año primero del rey Ciro, el mismo rey Ciro dio mandamiento acerca de la casa de Dios que estaba en Jerusalén, que fuese la casa edificada para lugar en que sacrifiquen sacrificios, y que sus paredes fuesen cubiertas; su altura de sesenta codos, y de sesenta codos su anchura.
Darío mencionado aquí debe ser Darío con el epíteto I el Grande, que gobernó desde 521 hasta 486. Por lo tanto, el segundo decreto se dio en 516 aC. Miramos en el año en que se dio el segundo decreto, encontramos algo interesante. Jerusalén fue arruinada en 586 aC y pasarán 70 años desde este año hasta que regresen a Jerusalén nuevamente. 586 – 70 = 516.
Sin embargo, cada vez que Dios hace algo por su pueblo, Satanás está en el lugar y trata de destruirlo. Por lo tanto, se emitió un tercer decreto.
Pero ¿qué significa a medir a Jerusalén? No había sido fácil explicar lo que significa a medir a Jerusalén en el sentido bíblico si no la Biblia misma se hubiera interpretado y explicado. La respuesta a lo que significa a medir está, por supuesto, en la Biblia, y podemos ver lo que el Señor dice en Isaías 65,6-7: He aquí que escrito está delante de mí; no callaré, antes retornaré, y daré el pago en su seno, Por vuestras iniquidades, y las iniquidades de vuestros padres juntamente, dice Jehová, los cuales hicieron perfume sobre los montes, y sobre los collados me afrentaron: por tanto yo les mediré su obra antigua en su seno. Véase también Zacarías 2,5.
Que Dios escogerá de nuevo a Jerusalén (versículo 17), hay que insertar tanto en el contexto del Antiguo Testamento, donde se habla de la Jerusalén física y los judíos, y en el contexto del Nuevo Testamento donde Jerusalén, la ciudad de Dios, ya no representa Israel ni los descendientes carnales de Abraham, sino la Iglesia cristiana. Si nos fijamos en lo que dice el versículo 16, que Dios medirá una vez más a su pueblo, (la plomada será tendida sobre Jerusalén). Dios debe examinar a su pueblo antes de que se emitió el tercer decreto, y Dios examinará a su pueblo de los últimos tiempos (el remanente) antes de que se les permita ingresar a su Canaán celestial.
Tú levantándote, tendrás misericordia de Sión; Porque el tiempo de tener misericordia de ella, porque el plazo es llegado. Porque tus siervos aman sus piedras, Y del polvo de ella tienen compasión. Entonces temerán las gentes el nombre de Jehová, Y todos los reyes de la tierra tu gloria; Por cuanto Jehová habrá edificado á Sión, Y en su gloria será visto; Habrá mirado a la oración de los solitarios, Y no habrá desechado el ruego de ellos, Salmo 102,14-18
Capítulo 2.
Los cuatro versículos que forman los primeros cuatro en el Capítulo 2 de BGO (1988) y en Alemán Lutero (1912) están en King James (1611) y Reina Valera (1569) colocados como los versículos 18-21 en el Capítulo 1. Esto lleva que el versículo 5 en BGO y Alemán Lutero se convierte en el primer versículo en KJV y RV. A partir del Capítulo 3, los capítulos concuerdan.
3) La visión de cuatro cuernos y cuatro herreros; 2,1-4.
Versículo 1 Después alcé mis ojos, y miré, y he aquí cuatro cuernos.
Versículo 2 Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué son éstos? Y respondió: Éstos son los cuernos que aventaron a Judá, a Israel, y a Jerusalén.
Zacarías ve cuatro cuernos, y esto da directrices claras tanto para el libro de Daniel como Apocalipsis, y los cuernos que encontramos allí. El mismo ángel explica que estos son los poderes que hasta este momento han subyugado y aventaron a Judá, Israel y Jerusalén, lo que también confirma la interpretación de los siete reyes en Apocalipsis 17,10 donde los primeros cuatro se explican como Egipto, Asiria, Babilonia y Medo-Persia.
Cuando Zacarías profetizó, el mundo conocido, o el parte del mundo que las profecías se preocupan, estaba bajo el dominio medo-persa. Y a pesar de que a los judíos se les permite ir a Judá, todavía hay supresión del pueblo de Dios durante este período de tiempo. Hay muchos que eligen interpretar estos cuatro cuernos como una forma universal de opresión y que Judea, Israel y Jerusalén se dispersaron en todas las direcciones de la brújula. Me atrevo a pensar que esto está relacionado con las profecías dadas antes y después en el libro de Daniel y en Apocalipsis. Véase Daniel 7,7; 7,8; 7,11; 7,20; 7,21; 7,24; 8,8; 8,9; 8,20; 8,21; y Apocalipsis 12,3; 13,1; 17,3; 17,12; 17,16.
Versículo 3 En seguida me mostró cuatro herreros. Versículo 4 Y yo pregunté: – ¿Qué vienen a hacer éstos? Y me respondió: – Aquéllos eran los cuernos que dispersaron a Judá, de tal manera que ninguno pudo levantar su cabeza. Pero éstos han venido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno contra la tierra de Judá, para dispersarla.
De nuevo se explica que los cuatro cuernos son los que propagan al pueblo de Dios. Luego se explica que los cuatro herreros son los que pondrán fin a los cuatro cuernos que asolado al pueblo de dios. ¿Pero qué nos dicen estos dos versículos? ¿Qué o quiénes son los cuatro herreros? Creo que podemos tomar la ayuda de Hageo 2,22 para ver qué significa esto: Trastornaré el trono de los reinos y destruiré la fuerza del reino de las naciones. Trastornaré el carro y a los que suben en él. Caerán los caballos y los que montan en ellos, cada cual por la espada de su hermano. Véase también lo que dice el salmista en el Salmo 75,8-11: Mas Dios es el juez: Á éste abate, y a aquel ensalza. Porque el cáliz está en la mano de Jehová, y el vino es tinto, Lleno de mistura; y él derrama del mismo: Ciertamente sus heces chuparán y beberán todos los impíos de la tierra. Mas yo anunciaré siempre, Cantaré alabanzas al Dios de Jacob. Y quebraré todos los cuernos de los pecadores: Los cuernos del justo serán ensalzados.
4) La visión del hombre que tenía una cuerda de medir; 2,5-13.
Versículo 5 Después alcé mis ojos y miré, y he aquí un hombre que tenía en su mano una cuerda de medir. Versículo 6 Le pregunté: – ¿A dónde vas? Y él me respondió: – A medir a Jerusalén, para ver cuál es su ancho y cuál es su largo.
¿Qué significa la expresión alcé mis ojos? Simplemente significa que el Profeta se centró en la visión que recibió.
Este es un claro paralelismo con Zacarías 1,16, que también se refiere a medir a Jerusalén, y se trata de ver cuándo el pueblo de Dios está listo para regresar a su tierra. Cuando Dios le pide a sus profetas que midan Jerusalén, el templo o los que adoran allí, esta es una forma de juicio investigativo. Dios principalmente quiere que el profeta (los profetas) reclame los pecados del pueblo, no que mida la altura, la longitud, el perímetro o el peso de los residentes, sino su condición espiritual: Entonces me fue dada una caña, semejante a una vara de medir, y se me dijo: Levántate y mide el templo de Dios y el altar, y a los que en él adoran, Apocalipsis 11,1.
Hay varios instrumentos de medición que Dios usa para medir, y encontramos, entre otras cosas, una cuerda (de medir) Zacarías 2,5; una efa Zacarías 5,6; una caña Ezequiel 40,5; una plomada de albañil Amos 7,7; una caña, semejante a una vara de medir Apocalipsis 11,1; caña de medir de oro Apocalipsis 21,15.
Versículo 7 Y he aquí, cuando salía el ángel que hablaba conmigo, otro ángel le salió al encuentro Versículo 8 y le dijo: – Corre y di a ese joven: Jerusalén será habitada sin muros a causa de la multitud de la gente y del ganado que habrá en medio de ella. Versículo 9 Y yo seré para ella un muro de fuego alrededor y estaré en medio de ella como su Gloria, dice Jehová.
Me atrevo a decir que encontramos una profecía de Mesías y de los últimos tiempos en estos versos. Fíjese en las palabras del versículo 9. Jehová (= Cristo) será un muro de fuego alrededor (su pueblo), y Él será la Gloria en medio de Jerusalén (= el pueblo de Dios). Encontramos lo mismo en Isaías 4,2-5: En aquel día el retoño de Jehovah será hermoso y glorioso, y el fruto de la tierra será el orgullo y el esplendor de los sobrevivientes de Israel. Acontecerá que el que se quede en Sion, como el que sea dejado en Jerusalén, será llamado santo; todos los que estén inscritos para la vida en Jerusalén. Así será cuando el Señor lave la inmundicia de las hijas de Sion, y elimine la sangre de en medio de Jerusalén, con espíritu de juicio y con espíritu consumidor. Entonces sobre todo lugar del monte Sion y sobre sus asambleas, Jehovah creará nube y humo de día, y resplandor de fuego llameante de noche. Porque sobre todos habrá una cubierta de gloria.
¿Sabemos quién es este muro de fuego alrededor? En Éxodo 3,2 se dice: Entonces se le apareció el ángel de Jehovah en una llama de fuego en medio de una zarza. El observó y vio que la zarza ardía en el fuego, pero la zarza no se consumía …//… y en Éxodo 13,21 se dice: Jehovah iba delante de ellos, de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que pudieran caminar tanto de día como de noche.
5) Jehová en Sion – también vendrá las naciones; versículos 10-17.
Versículo 10¡Ea, ea! Huid de la tierra del norte, dice Jehovah, pues que os esparcí por los cuatro vientos de los cielos, dice Jehovah.
La tierra del norte simplemente significa Babel o Babilonia. Esto debe entenderse a la luz del conflicto cósmico donde el diablo eligió a Babilonia como su ‘capital’ y Dios eligió a Jerusalén como su ‘capital’ en la tierra. Babilonia también se usa sobre el adversario de Dios, la apostasía en la iglesia y la confusión que causa la iglesia caída con sus doctrinas no bíblicas.
Los que se animan a huir de allí son los judíos que decidieron permanecer en Babilonia después de que se diera el primer decreto en 539 a. C. Este es el contexto contemporáneo. El contexto del tiempo del fin es el siguiente: Aquellos que son animados a huir de ‘la tierra del norte‘, o Babilonia, en el tiempo del fin, son aquellos del pueblo de Dios que todavía están en Babilonia después ‘el primer decreto’ de regresar a casa que en el contexto del tiempo del fin es la proclamación del mensaje de los tres ángeles y el inminente regreso de Jesús en los años alrededor de 1844. Ahora el mensaje de huir de ‘la tierra del Norte‘ dado de nuevo en nuestros días, este será el último mensaje de advertencia de Dios para su pueblo que está en Babilonia, el gran llanto, en Apocalipsis 18,1-4 donde Dios llama de nuevo a su pueblo a salir de la confusión.
Versículo 11 ¡Ea, Sion! Escápate tú que habitas con la hija de Babilonia.
Este verso se basa en el hecho de que muchos de los judíos eligieron vivir en Babilonia. Podrían ser judíos de segunda y tercera generación que se habían enriquecido en Babilonia y que no deseaban regresar a Judá. Lo mismo puede decirse de la gente de Dios en los últimos tiempos. Muchos de ellos están en Babilonia y están satisfechos con eso, a pesar de que Dios, tanto en la Babilonia real como en la Babilonia simbólica de nuestro tiempo, ofrece un futuro mucho mejor que la confusión que Babilonia puede ofrecer.
Versículo 12 Porque así ha dicho Jehovah de los Ejércitos, después que la Gloria me enviara a las naciones que os despojaron porque el que os toca, toca la niña de su ojo Versículo 13 Porque he aquí, alzo mi mano sobre ellos, y serán botín para los que fueron sus esclavos.» Así sabréis que Jehovah de los Ejércitos me ha enviado. Versículo 14 ¡Canta y alégrate, oh, hija de Sion, porque he aquí que vengo, y habitaré en medio de ti!, dice Jehovah.
La niña del ojo de Dios es Sion, pero Sion se usa para describir varias cosas que pertenecen a Dios. Es Israel, tanto el Israel carnal en los tiempos del Antiguo Testamento como el Israel espiritual, los cristianos en los tiempos del Nuevo Testamento. Puede ser la montaña de Dios y puede ser Jerusalén. Pero tanto Sión como la montaña de Dios como Jerusalén también se usan como una imagen del pueblo de Dios.
La hija de Sion es un misterio mayor. ¿Quién es ella? Originalmente, Sion era una imagen del antiguo Israel con las 12 tribus. Estos fueron el pueblo de Dios desde el tiempo de Jacob hasta la cruz. Dado que Sion tuvo una hija, estos no pueden ser los judíos porque son una de las 12 tribus originales de Israel. Pero ¿a quién dieron a luz los judíos, a quién se llama aquí la hija de Sion? No pueden ser otros que los cristianos. Este aparecer más claramente cuando leemos el versículo 15 donde dice:
Versículo 15 En aquel día se unirán a Jehovah muchas naciones, y serán mi pueblo. Y habitaré en medio de ti. Entonces conoceréis que Jehovah de los Ejércitos me ha enviado a ti.
‘En aquel día se unirán a Jehovah muchas naciones, y serán mi pueblo’, dice Dios el Padre en este verso. No hubo muchos que se convirtieron al judaísmo (se hicieron prosélitos) en los tiempos del Antiguo Testamento. La pregunta que surge entonces se convierte en esta: ¿Cuándo se unieron muchos pueblos al Señor? Fue después de que Jesús fundó la iglesia cristiana, y después de que el Espíritu Santo fuera dado a los que estaban en el aposento alto el día de Pentecostés en el año 31. Este es realmente el punto de partida para la iglesia cristiana, y fue desde este día que los gentiles comenzaron a unirse al Señor a través de la fe en Jesucristo resucitado.
Versículo 16 Jehovah poseerá a Judá como su heredad en la tierra santa, y de nuevo escogerá a Jerusalén.
Esto sucedió cuando los judíos regresaron a Judá y Jerusalén bajo el dominio medo-persa. Este es el contexto contemporáneo. El contexto del tiempo del fin es que Dios levantará un pueblo que responderá a las expectativas de Dios y que proclamará la verdad para nuestro tiempo: el mensaje del tiempo del fin.
Versículo 17 ¡Calle todo mortal delante de Jehovah, porque él se ha despertado en su santa morada!
Una vez más, encontramos una profecía de los últimos tiempos en este capítulo … porque él se ha despertado en su santa morada!
Cuando el Señor se levanta y sale de Su morada, se completa la medida de Jerusalén y se completa el juicio investigador. Este versículo concluye el capítulo 2, que podemos llamar un breve resumen de la historia, y contiene elementos de cuatro cuernos (versículos 1-4), el hombre con la cuerda de medir (versículos 5-9), los gentiles que vienen (versículos 10-17).
Te recomiendo que leas Isaías 11,1-13 en relación con este capítulo.
Capítulo 3.
6) La visión de Josué y Satanás
Versículo 1 Después me mostró a Josué, el sumo sacerdote, el cual estaba delante del ángel de Jehovah; y Satanás estaba a su mano derecha para acusarle.
Como siempre, Satanás está allí para destruir al pueblo de Dios. En el libro de Job, encontramos lo mismo en los capítulo 1 y versículos 6 a 9: Y un día vinieron los hijos de Dios a presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán. Y dijo Jehová á Satán: ¿De dónde vienes? Y respondiendo Satán á Jehová, dijo: De rodear la tierra, y de andar por ella. Y Jehová dijo á Satán: ¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios, y apartado de mal? Y respondiendo Satán á Jehová, dijo: ¿Teme Job a Dios de balde? Satanás siempre afirma que toda la tierra y toda en la tierra pertenece a él, y él hace todo lo posible para distorsionar lo que Dios hace.
Versículo 2 Jehovah dijo a Satanás: – Jehovah te reprenda, oh, Satanás. Jehovah, quien ha escogido a Jerusalén, te reprenda. ¿No es éste un tizón arrebatado del fuego?
Este versículo se refiere directamente al versículo 9 de Judas, que establece que el Arcángel Miguel, que es otro nombre que se usa en Jesús, usa la misma frase Jehovah te reprenda. ‘Arrebatar’ a alguien del fuego no puede ser la expresión más fácil de entender, pero el significado aquí es salvar, guardar, cuidar, preservar y odiar el pecado. Por cierto, Judas dice esto en el versículo 23: a otros haced salvos, arrebatándolos del fuego; y a otros tenedles misericordia, pero con cautela, odiando hasta la ropa contaminada por su carne.
La palabra traducida a salvar en español es la palabra griega sô’zô, y puede traducirse además de salvar con: guardar; cuidar; preservar, conservar (en vivo / seguro / saludable) hacer sano o curar.
Versículo 3 Josué estaba delante del ángel, vestido con vestiduras sucias. Versículo 4 Entonces el ángel habló y ordenó a los que estaban delante de él, diciendo: – Quitadle esas vestiduras sucias. – Y a Josué dijo -: Mira que he quitado de ti tu iniquidad y te visto con ropa de gala. Versículo 5 También dijo -: Pongan sobre su cabeza un turbante limpio. Pusieron un turbante limpio sobre su cabeza y le vistieron con sus vestiduras. El ángel de Jehovah estaba de pie.
Como vemos en estos tres versos, el sumo sacerdote, Josué,llevaba ropa sucia, lo que significa que él era un pecador, y esto es lo que Satanás acusa a Josuéde ser y por esa razón, Satanás afirma que Joshua le pertenece. ¿Cómo responde Jesús a la acusación? ¿Qué hizo Jesús con los pecados que Josué cargó?
Es importante entender que Jesús no se disculpó por los pecados que Josué cargó, ni negó que estuvieran allí. Vemos que Jesús dice que la ropa sucia (el pecado) le será quitada a Josué, y será vestido con con ropa de gala, que es lo mismo que la justicia de Jesús. Este ángel no es otro que Jesucristo, porque solo Él tiene la autoridad para perdonar pecados y puede revestir al pecador con Su justicia, que Cristo ganó en la cruz. Jesús simplemente quita los pecados en lo que dice: Mira que he quitado de ti tu iniquidad y te visto con ropa de gala. Esta es nuestra bendita esperanza para el futuro. La salvación como Jesús está solo para ofrecernos y la justificación solo por la fe. Probablemente no haya otro lugar en el Antiguo Testamento donde la justificación por la fe y la obra salvadora de Jesús salga tan claramente como aquí.
También tenga en cuenta que Josué no hace nada cuando Satanás lo acusa ante Dios, pero deja que el Señor responda al acusador. Joshua no se desvestirse a sí mismo no vestirse a sí mismo, simplemente se queda allí en toda su vergüenza, dejando que el Ángel del Señor = Jesucristo se quite la ropa sucia y se ponga la ropa limpia. ¿Qué nos dice esto sobre la salvación y la justificación? Nos dice que no podemos aportar nada para nuestra salvación y justificación, no podemos hacer nada más que dejarlo todo a Jesucristo. El que venciere, será vestido de vestiduras blancas; y no borraré su nombre del libro de la vida, y confesaré su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ángeles, Apocalipsis 3,5.
Versículo 6 Y el ángel de Jehovah advirtió a Josué diciendo: Versículo 7 Así ha dicho Jehovah de los Ejércitos: Si andas en mis caminos y guardas mi ordenanza, tú también gobernarás mi casa y guardarás mis atrios; y yo te daré libre acceso entre éstos que están de pie.
Una vez más, tanto Dios el Padre como Dios el Hijo están presentes en el mismo pasaje en el Antiguo testamento, (versículos 6 – 10). Es el Ángel del Jehovah, Jesús – Dios el Hijo, quien testifica en el nombre del Jehovah de los Ejércitos, Dios el Padre, a lo largo de este pasaje. Aquí también, vemos que la salvación se da en términos, y guardarás mis atrios. No es así que podemos hacer algo para merecer la salvación, pero cuando hemos recibido este maravilloso regalo, hay ciertas condiciones conectado al salvación de la cual y guardarás mis atrios. Ya no podemos vivir la vida que hicimos antes de que la salvación se convirtiera en un hecho, o como deseamos, necesitamos subordinarnos a los mandamientos de Dios. Es solo si guardamos los mandamientos de Dios, y solo entonces que nos permitirá a juzgar a los ángeles, (1 Corintios 6,3). En versículo 7 es el ángel del Señor quien habla, y en los versículos 8 a 10 es Jehovah de los Ejércitos quien habla.
Versículo 8 Escucha, pues, oh, Josué, sumo sacerdote; tú, y tus amigos que se sientan delante de ti, puesto que son varones simbólicos: He aquí yo traigo a mi siervo, el Pimpollo.
También aquí en Zacarías encontramos tipología, donde un evento se configura como un tipo de un evento futuro, y el evento futuro es entonces el antitipo. Aquí en Zacarías, Josué se convierte en un tipo del Salvador por venir. También está profetizado que vendrá el Brote, el siervo de Dios.
Versículo 9 Porque he aquí aquella piedra que puse delante de Josué; sobre esta única piedra hay siete ojos: he aquí, yo grabaré su escultura, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré el pecado de la tierra en un día. Versículo 10 En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, cada uno de vosotros llamará a su compañero debajo de la vid, y debajo de la higuera.
Josué era una imagen de Cristo, aquí llamada Mi Siervo, el Pimpollo (versículo 8) que debería venir. Lo interesante es que la piedra que se presentó tenía siete ojos. ¿Qué más tiene siete ojos? En Apocalipsis 5,6 leemos que el Cordero tiene siete ojos: Y miré; y he aquí en medio del trono y de los cuatro animales, y en medio de los ancianos, estaba un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos, y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados en toda la tierra.
¿Quién o qué es esta piedra? Muchos creen que la palabra hebrea eben, que aquí se traduce como siervo (versículo 8), se refiere a Cristo. Otros creen que se refiere al reino de Dios. Sin embargo, este término está indisolublemente ligado a David. Cuando Ezequiel habló de la venida del Mesías, lo llamó mi siervo David (Ezequiel 34,23-24; 37,24). Zorobabel era de la simiente de David, y el Señor dice lo siguiente sobre él: te pondré como anillo de sellar, porque yo te he escogido. Un anillo de sello era una joya costosa que estaba bien cuidada y que el dueño siempre llevaba en el dedo. Así, el Señor ha elegido a Zorobabel y cuidará de su descendencia hasta que las promesas de su descendiente Jesucristo y el reino de Dios se establezcan en gloria. En aquel día, dice Jehovah de los Ejércitos, te tomaré a ti, oh Zorobabel hijo de Salatiel, siervo mío, y te pondré como anillo de sellar, porque yo te he escogido, dice Jehovah de los Ejército, Hageo 2:23 … … y en el Salmo 118,22 leemos de la piedra que desecharon los constructores, y que llegó a ser la principal piedra del ángulo: La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la principal del ángulo.
Quiero decir que hay una profecía de Cristo aquí en el versículo 9, y que esta piedra es un símbolo de Jesucristo por venir. Dios el Padre dice que eliminará la iniquidad de la tierra en un día. Esto se cumplió el Viernes Santo del año 31 cuando Jesús murió en la cruz. Entonces la salvación era para todos los que recibirían a Cristo como su Salvador asegurada de una vez por todas. La vid, es otra imagen familiar de Cristo, es algo que tenemos de las propias palabras de Jesús. en Juan 15,1 Jesús dice de sí mismo: Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Lo que representa la higuera es quizás un poco más difícil de entender. En Oseas 9,10 encontramos lo siguiente acerca de la higuera: Como a uvas en el desierto, hallé a Israel; como el fruto temprano de una higuera primeriza, vi a vuestros padres. Pero ellos acudieron al Baal de Peor, se consagraron a la vergüenza y se volvieron tan detestables como aquello que les apasionaba.
¿Cómo debemos interpretar esto? Dios dice por medio del profeta Oseas que vio a sus padres, es decir, a los padres de Israel; Abraham, Isaac y Jacob, como primicias, estos fueron las primicias de la higuera. Entonces debemos pensar en la historia de Abraham. Dios lo llamó a dejar su hogar y su familia. Fue Jesús quien se reveló a Abraham cada vez que tenía una visita celestial de una forma u otra. La higuera que da fruto en este versículo es Jesús. Entonces, versículo 10 se entenderá como tal. Es Dios Padre, Señor de los Ejércitos, quien dice que cuando llegue el momento, todos invitarán a su prójimo a entrar en la salvación en Jesucristo (debajo de la vid y la higuera).