Información general sobre el libro de Daniel y Apocalipsis.

Información general sobre el libro de Daniel y Apocalipsis.

Para mí, los libros de Daniel y Apocalipsis son los dos libros más interesantes de la Biblia. No es que los otros 64 libros sean menos interesantes, pero estos dos libros nos cuentan la historia del pueblo de Dios de una manera muy especial. Tanto el libro de Daniel como el Apocalipsis tratan principalmente de Jesús, lo que Él ha hecho y está haciendo para nosotros hoy, y ambos libros también nos muestran a Dios el Padre y a Dios el Hijo.

En el libro de Daniel vemos cómo Jesús interviene en la vida de los cuatro jóvenes hebreos, en el capítulo 1, que han sido escogidos para ser enseñados en las letras y la lengua de los Caldeos, en la corte del rey Nabucodonosor después de haber sido llevados a Babilonia como prisioneros. Estos cuatro jóvenes, Daniel, Hananías, Misael y Azarías, no querían contaminarse con vino o con comida sacrificada a los ídolos, que el pueblo judío consideraba comida inmunda. Obtienen su deseo cumplido y Dios les da mejor salud, parecen más saludables y no menos se tienen más conocimientos que todos los demás que recibieron la misma educación.

• En el capítulo 3 vemos cómo Jesús interviene y salva a sus siervos Hananías, Misael y Azarías que fueron arrojados a un horno de fuego, y dice en el versículo 25: Respondió él y dijo: He aquí que yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego, y ningún daño hay en ellos: y el parecer del cuarto es semejante á hijo de los dioses.   

• En el capítulo 6 interviene y salva a Daniel, y dice lo siguiente en el versículo 23 [RV: 22]: El Dios mío envió su ángel, el cual cerró la boca de los leones, para que no me hiciesen mal: porque delante de él se halló en mí justicia: y aun delante de ti, oh rey, yo no he hecho lo que no debiese.

• En el capítulo 7 vemos tanto al Padre, el Anciano de días, como al Hijo, uno que era como el Hijo del Hombre, en los versículos 9 y 13: Estuve mirando hasta que fueron puestas sillas: y un Anciano de grande edad se sentó, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su silla llama de fuego, sus ruedas fuego ardiente. …//… 13 Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí en las nubes del cielo como un hijo de hombre que venía, y llegó hasta el Anciano de grande edad, é hiciéronle llegar delante de él.

•  En el capítulo 8 versículo 16 vemos que Jesús, descrito aquí como una voz humana, le pide al ángel Gabriel que le explique la visión a Daniel: Y oí una voz de hombre entre las riberas de Ulai, que gritó y dijo: Gabriel, enseña la visión á éste.

• En el capítulo 10, versículos 5-7, vemos una vez más a Jesús dándole a Daniel una visión: 5 Y alzando mis ojos miré, y he aquí un varón vestido de lienzos, y ceñidos sus lomos de oro de Uphaz: 6 Y su cuerpo era como piedra de Tarsis, y su rostro parecía un relámpago, y sus ojos como antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de metal resplandeciente, y la voz de sus palabras como la voz de ejército. 7 Y sólo yo, Daniel, vi aquella visión, y no la vieron los hombres que estaban conmigo; sino que cayó sobre ellos un gran temor, y huyeron, y escondiéronse.

• En el capítulo 12, versículo 1, vemos a Jesús regresar a la tierra para liberar a su pueblo fiel: Y en aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está por los hijos de tu pueblo; y será tiempo de angustia, cual nunca fué después que hubo gente hasta entonces: mas en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todos los que se hallaren escritos en el libro. Michael es otro nombre que se usa sobre Jesús y significa «Quien es como Dios«.

El mismo patrón se encuentraen Apocalipsis donde Juan, en el día del Señor, se le dice por lo que se hace llamar el Alfa y Omega, el Primero y el Último que sin duda es Jesucristo, que escriba lo que ves en un libro y lo envíe a las siete iglesias, (Apocalipsis 1,10 – 11). En el Libro del Apocalipsis también podemos ver hacia en interior del mismo cielo donde están el Padre y el Hijo.

• En el capítulo 1, versículo 13, donde Juan ve a Jesús caminando entre los siete candeleros de oro que simbolizan la iglesia o congregación. Y en medio de los siete candeleros, uno semejante al Hijo del hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por los pechos con una cinta de oro”. Los siete candeleros se refieren a los candeleros del templo y esto nos muestra que Jesús trabaja en el templo celestial.

• En el capítulo 4 y en los versículos 1 al 3 vemos que Dios el Padre se sienta en su trono: 1 Después de estas cosas miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo: y la primera voz que oí, era como de trompeta que hablaba conmigo, diciendo: Sube acá, y yo te mostraré las cosas que han de ser después de éstas. 2 Y luego yo fui en Espíritu: y he aquí, un trono que estaba puesto en el cielo, y sobre el trono estaba uno sentado. 3 Y el que estaba sentado, era al parecer semejante a una piedra de jaspe y de sardio: y un arco celeste había alrededor del trono, semejante en el aspecto a la esmeralda.

• En el capítulo 5 vemos al Hijo en los versículos 5, 6 y 7 y al Padre en el versículo 7. 5 Y uno de los ancianos me dice: No llores: he aquí el león de la tribu de Judá, la raíz de David, que ha vencido para abrir el libro, y desatar sus siete sellos. 6 Y miré; y he aquí en medio del trono y de los cuatro animales, y en medio de los ancianos, estaba un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos, y siete ojos, que son los siete Espíritus de Dios enviados en toda la tierra. 7 Y él vino, y tomó el libro de la mano derecha de aquel que estaba sentado en el trono.

• En el capítulo 10, versículo 1, vemos a Jesús nuevamente como un ángel poderoso: Y vi otro ángel fuerte descender del cielo, cercado de una nube, y el arco celeste sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego.

• En el capítulo 12 versículo 7 vemos el origen del conflicto cósmico donde Jesús luchó contra Satanás y lo arrojó del cielo: Y fue hecha una grande batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles lidiaban contra el dragón; y lidiaba el dragón y sus ángeles.

Cuando Jesús estuvo aquí en la tierra por primera vez, la Biblia que usó fue lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento. Jesús fue diligente en su uso de los textos del Antiguo Testamento, refiriéndose a ellos todo el tiempo. A pesar de que se refirió al Antiguo Testamento varias veces, probablemente solo una vez enfatiza y se refiere a una persona nombrada que tiene su libro en la Biblia, y esto lo encontramos en Mateo 24,15, donde Jesús dice: Por tanto, cuando viereis la abominación del asolamiento, que fue dicha por Daniel profeta, que estará en el lugar santo, el que lee, entienda.

También aquí encontramos una similitud en los dos libros. Siete veces Jesús dice a las siete iglesias: El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.

A escuchar lo que el Espíritu dice a la iglesia, como escribe Juan en Apocalipsis, no es solo un acto pasivo. No podemos sentarnos pasivamente en una iglesia y escuchar a un pastor explica las Escrituras, también debemos escuchar lo que el Espíritu nos dice mientras estudiamos la Biblia en oración. Por lo tanto, Jesús nos urge a nosotros, la iglesia, tanto en el libro de Daniel como en Apocalipsis, a leer y estudiar las escrituras para que podamos prepararnos para Su regreso, y para que podamos evitar ser seducidos por el enemigo. Es contra esta seducción que Jesús nos advierte en Mateo capítulo 24 y en los versículos 4, 5, 11 y 24. Considero que esta advertencia es muy importante ya que Jesús la repite cuatro veces durante un pequeño párrafo de 21 versículos.

No todo el que se llama cristiano será reconocido por Jesús en el último día. Desafortunadamente, hay demasiados que se dejan seducir por lo que les pica en el oído y que eligen el camino de menor resistencia cuando se trata de elecciones que determinarán su destino. Aunque la salvación es completamente gratuita, todavía nos cuesta todo lo que poseemos y tenemos cuando hemos elegido a seguir a Jesús. Debemos morir de nosotros mismos y dejar que Jesús viva en nosotros y para nosotros. Solo en esta manera podremos hacer plenamente Su voluntad e ir a donde Él vaya. Y es sólo aquellos que hacen la voluntad de Dios que Jesús contará como suyos. En Mateo 7,21-23 Jesús dice: 21 No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos: más el que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos. 22 Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos mucho milagros? 23 Y entonces les protestaré: ¡Nunca os conocí; apartaos de mí, obradores de maldad!

Para llegar a conocer la voluntad de Jesús, es un requisito previo que pasemos el mayor tiempo posible con Él, porque es solo pasando tiempo con Jesús que podemos llegar a conocerlo a Él y a Su voluntad, y es solo haciendo su voluntad que podemos aferrarnos a la esperanza del futuro: el regreso de Jesús, la redención y la vida eterna en comunión con nuestro Creador. Por eso es tan importante estudiar la Biblia en general y Daniel y Apocalipsis en particular.

El libro de Daniel.

Para los cristianos, Daniel es uno de los grandes profetas de la Biblia. Este no es el caso en el Tanákh judío, donde el libro de Daniel no se coloca junto con los otros libros proféticos, sino junto con las escrituras. Por lo tanto, Daniel no es considerado un profeta según la tradición judía. Pero tenemos las propias palabras de Jesús de que Daniel es un profeta de Dios. (Véase Mateo 24,15.)

El libro de Daniel es quizás el libro más importante de la Biblia para poder entender la historia, porque aquí podemos ver la historia del mundo y cómo el mundo afecta al pueblo fiel de Dios desde la época de Daniel y hasta la segunda venida de Jesús. Nos da así una perspectiva de la historia desde el año 605 a. C. hasta el fin de esta era, en otras palabras, el libro de Daniel abarca un período de más de 2600 años, y el libro de Daniel nos lleva en un viaje a través de los trastornos que están teniendo lugar en el Medio Oriente y Europa y que tienen un impacto directo en el pueblo de Dios. El pueblo de Dios está aquí como siempre:

1. Los descendientes carnales de Abraham hasta que Israel (los judíos) como nación rechazaron a Dios al decir que no tenemos rey sino a Cesar (Juan 19,15), cuando exigieron que Jesús fuera crucificado, y
2. los descendientes espirituales de Abraham, los cristianos después de la cruz, independientemente de su origen étnico.

Muchos, si no la mayoría, eligen dividir el libro de Daniel en dos partes, una parte histórica y una parte profética, y lo dividen en el medio para que la parte histórica constituyen los capítulos 1 al 6 mientras que la parte profética constituyen los capítulos. 7 a 12. Esto probablemente no sea de gran importancia, pero debemos tener en cuenta que el capítulo 2 contiene la profecía más importante en el libro de Daniel, y es el fundamento de las otras profecías en el libro de Daniel y en Apocalipsis que tratan el mismo tema.

El libro de Daniel es un libro secuencial, es decir; se repite repetidamente, y el capítulo 2 es, como he dicho, el fundamento de las demás profecías, dondé los capítulos 7, 8, 9, 10, 11 y 12, repiten la historia, la complementan y desarrollan aportando nueva información desde otras perspectivas como que se da una imagen completa de la historia, haciendo así el libro de Daniel un libro completo y armonioso. De esta manera conseguimos la historia a través de diferentes metales y diferentes bestias, y finalmente nos encontramos con dos reyes, el rey del norte y el rey del sur que están en conflicto entre sí, pero que en realidad tienen el mismo objetivo; a destruir al pueblo fiel de Dios, cuales son los que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo (Apocalipsis 12,17) y los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jesús (Apocalipsis 14,12) El testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía (Apocalipsis 19,10).

Creo que es absolutamente crucial que establezcamos el punto de partida para las profecías en el libro de Daniel hasta su contemporáneo, porque Daniel ve que la historia se desarrolla desde su propio tiempo y hasta la segunda venida de Cristo. Elena de White y nuestros pioneros también reconocieron el principio contemporáneo. Muchas de estas profecías están relacionadas con eventos que indican el comienzo y/o el final de la profecía. Esto es lo que llamamos profecías de tiempo. Una de esas profecías de tiempo es la profecía de las 70 semanas en Daniel 9, que creo que es la profecía más asombrosa que existe, porque indica el momento en que Jesús parecería ser ungido (bautizado), que inició su ministerio, apuntar a su crucifixión y muerte con una precisión increíble. Además, una de estas profecías de tiempo nos dice cuándo pasamos del tiempo profético al tiempo del fin. Aunque el libro de Daniel se ve principalmente como un libro profético, también es escatológico, es decir, nos habla de las últimas cosas.

Daniel es una imagen del pueblo del Dios de los tiempos finales, y enfrentaremos los mismos desafíos en nuestro encuentro con la Babilonia de nuestro tiempo que los desafíos que Daniel y sus tres amigos enfrentaron en la Babilonia real. Estos amigos, Ananías, Misael y Azarías, se negaron a obedecer un decreto real de adorar una estatua de oro, a pesar de la pena de muerte por no seguir la orden. A Daniel se le negó, por otro decreto real, a orar a Dios durante un mes, pero también ignoró esto a pesar de que también era una sentencia de muerte para aquellos que rompieron la ley. En ambos casos, Jesús interviene y salva a estos hombres. Estas son imágenes de eventos futuros que pronto afectarán al fiel remanente de Dios. Pronto se establecerá una imagen que todos deben adorar, y luego está implícito en la profecía de que estará prohibido adorar a Dios el Creador.

Grande partes de las profecías del libro de Daniel se han cumplido al pie de la letra. Esto nos asegura que la palabra de Dios y las profecías que nos ha dado a través de sus siervos los profetas son dignas de confianza. Cuando se hayan cumplido al pie de la letra partes tan grandes de las profecías, podemos asumir con seguridad que las profecías restantes también se cumplirán hasta la última letra. Pero aún debemos estudiar la Biblia y las profecías para que podamos entender lo que está sucediendo a nuestro alrededor, y a través de las profecías Dios anuncia lo que sucederá y Dios nos muestra a través de esto que tiene control total sobre la historia.

Creo que Daniel escribió el libro cuando estaba en Babilonia, pero muchos críticos afirman que el libro no pudo haber sido creado en la época de Daniel y justifican esto con varias afirmaciones. Son muchos los que rechazan la datación temprana del libro, entre 605 y 530 a. C. y defiende esto refiriéndose a Antíoco IV Epífanes, afirmando que las profecías fueron escritas para alentar a los judíos mientras él asolaba lo peor entre 174 y 164 a. C.

Otro argumento que se ha utilizado contra el libro de Daniel es que es inexacto y contiene errores históricos, como «Rey Belsasar«. Este rey no era conocido por otras fuentes escritas que la Biblia hasta que se encontraron algunas de las piezas que faltaban en el rompecabezas. En 1916, el científico T. G. Pinches publicó un juramento de los reyes Nabonido y Belsasar (padre e hijo), en el que parecen iguales, y en 1924 la última pieza encajó cuando vino por el día que Nabonido entregó el reino a Belsasar mientras él mismo se fue al tema. Nabonido y Belsasar eran reyes al mismo tiempo. Ellos eran corregentes.

Un tercer argumento que se usa para negar que fue escrito en el siglo VI a. C. es que hay algunas palabras griegas en el texto. Una de las palabras griegas que uno encontró fue sátrapa, pero luego vino por un dia que era una palabra persa que los griegos habían prestada. Aparte de esta palabra, hay un total de 19 préstamos griegos en el texto arameo, y las 19 palabras tienen en común que todas son palabras del griego antiguo que se usaron hasta el año 300 a. C. En otras palabras, no estaban en uso en el momento en que los críticos afirman que el libro fue escrito, aproximadamente el año 165 aC.

La historia del mundo desde la época de Daniel hasta el regreso de Jesús.

Las profecías en el libro de Daniel deben verse como una unidad, que se expande y profundiza gradualmente. El núcleo de las profecías, que encontramos en el capítulo 2 y en el sueño que tuvo el rey Nabucodonosor, es una profecía que Daniel le interpreta. Cada uno de los capítulos relevantes que siguen al Capítulo 2 y que narra esta historia nos brinda nueva información que complementa a los anteriores, y construye una historia homogénea que nos da pistas seguras sobre quién es quién en la historia, y no menos importante, lo que Dios va a hacer al final.

Son muchos los que a lo largo de la historia se han preguntado si Dios se ha tomado unas vacaciones o por qué está tan lejos y escondido. Véase por ejemplo Salmo 101; 44,24-25; 88,15. El libro de Daniel nos da respuestas a esto, y que Dios está presente vemos aquí en el capítulo 2 donde Dios se dirige a un rey pagano para dar a conocer al mundo lo que hará en el futuro. También vemos que Dios está presente en el capítulo 1, capítulo 3 y capítulo 5, donde Él ayuda a sus siervos fieles cuando enfrentan grandes dificultades debido a su fe inquebrantable en Dios.

Los capítulos que más nos interesan ahora son estos:

Capítulo 2 que más o menos trata del sueño de Nabucodonosor, el sueño de la estatua, y que Dios le revela a Daniel tanto el sueño como la interpretación del sueño, que narra la historia del pueblo de Dios desde la época de Daniel y hasta la segunda venida de Jesús en la forma de esta estatua de cuatro metales y una piedra que fue cortada.

Capítulo 7 que expande el sueño de Nabucodonosor y que proporciona nueva información sobre los diversos reinos. La diferencia es que ahora encontramos cuatro bestias diferentes que se reemplazan el uno al otro en lugar de los cuatro metales que vimos en el capítulo 2, pero cuentan exactamente la misma historia que la estatua en el capítulo 2. Luego sigue el juicio de Dios y una explicación de la visión.

Capítulo 8 que continúa desarrollando las profecías de los capítulos 2 y 7. Aquí también la profecía se da con nuevos símbolos, pero ahora solo hay tres bestias y se describen como un cordero, un macho de cabra y un cuerno pequeño. La primera bestia es ahora omitido, pero por lo demás es la misma historia que se cuenta una vez más, y con un tercer ángulo. Además, obtenemos una profecía de 2300 días, que debemos entender como tiempo profético, y que corresponde a 2300 años literales. Creo que esta profecía de tiempo establece el marco para algunas de las profecías en el libro de Daniel.

Capítulo 9 que primero nos da la interseción sumosacerdotal de Daniel antes de que Daniel reciba la profecía más notable de la Biblia, la profecía de las setenta semanas, que nos da el tiempo para cuando el Mesías levantará, lleva a cabo su obra y morirá en la cruz, y que el evangelio será dado a los gentiles.

Capítulo 10 que trata más o menos sobre Daniel teniendo una visión de una gran guerra, que comienza con los mismos reinos que vio Daniel en el capítulo 8. Aquí también es el ángel Gabriel quien explica las visiones que Daniel ha tenido.

Capítulo 11 que trata principalmente sobre la batalla entre el rey del norte y el rey del sur, una batalla de la que Daniel vio comenzando en capítulo 10. Esta batalla continuará hasta el tiempo del fin, hasta el día en que Dios ponga fin al mal. Este capítulo también nos brinda más información sobre la misma historia.

Capítulo 12 que trata sobre la redención final. Además, este capítulo nos da dos nuevas profecías de tiempo que nos llevan a respectivamente 1798 cuando el Papa fue encarcelado (1290 días – contados desde 508) y 1843 – que está en medio del gran movimiento adventista (1335 días contados desde 508). El encarcelamiento del Papa y el surgimiento del movimiento adventista son dos de las señales que hemos recibido que marcan el comienzo del fin de los tiempos.

Cuando escribo el mundo entero en relación con las profecías en el libro de Daniel y Apocalipsis, esto no significa absolutamente todo el mundo, sino que se limita a la parte del mundo que preocupa a los profetas, que es el área donde habita el pueblo de Dios. Desde la época de Daniel hasta el final de la Edad Media, esto fue en el Medio Oriente y Europa. En los días de Juan todavía era solo en el Medio Oriente y Europa, pero a medida que el pueblo de Dios emigra de Europa a América, y al mundo entero literalmente, las profecías se aplican a todo el mundo.

Apocalipsis

Apocalipsis, o lo llamaremos como es: La revelación de Jesucristo según lo que aparece en el primer versículo del libro: La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder presto; y la declaró, enviándola por su ángel a Juan su siervo. Aunque el libro fue escrito por Juan, el libro es una revelación de Jesús diciéndonos lo que ha hecho, está haciendo y hará por su pueblo a través de todas las edades. Por lo tanto, la revelación es sobre todo una revelación de Jesucristo. Aunque Apocalipsis nos muestra bestias, cuernos, una ramera y reyes, sí, incluso un dragón, no es este que es el enfoque principal del libro.

Que estos bestias, cuernos, reyes y el dragón reciban mucha atención se debe únicamente a que son parte del conflicto cósmico, y a que Dios quiere que sepamos a qué fuerzas nos enfrentamos en nuestra lucha diaria, para que podamos puede evitar ser seducido por la bestia descrita aquí en Apocalipsis.

La revelación fue escrita originalmente para los cristianos que habla griega, ya sean judíos o gentiles, que consideraban que el canon del Antiguo Testamento era la Palabra inspirada por Dios y que interpretarían la nueva revelación a la luz del Antiguo Testamento.

Cuando Martín Lutero tradujo la Biblia de latín al alemán, comenzó con el Nuevo Testamento. Cuando llegó a Apocalipsis, dudaba que este libro tuviera algo que ver con la Biblia porque era muy diferente de los otros libros del Nuevo Testamento. Pero tradujo el libro. Más tarde, cuando tradujo el Antiguo Testamento y llegó al libro de Daniel, vio que el Apocalipsis no solamente tiene su lugar en la Biblia, pero que realmente es la corona de la Biblia. Cuando se publicó la primera Biblia alemana, todas las ilustraciones, absolutamente todas, fueron tomadas del Apocalipsis.

La revelación tiene una serie de palabras clave y cifras clave como: 

Cordero; refiriéndose a Jesucristo,

el trono; que nos muestra dónde tienen lugar algunos de los eventos,

el número 4; que simboliza un todo, una totalidad como en los cuatro rincones del mundo, los cuatro vientos, etc. (Es importante tener esto en cuenta al estudiar los siete sellos.)

el número 7; que es el símbolo de lo perfecto,

el número 10; que simboliza la voluntad de Dios y la Ley de Dios, y que también simboliza una mínima cantidad de algo (ver Génesis 18,32; Amós 5,3; 6,9).

El número siete simboliza lo perfecto o lo absoluto. En el Libro de Apocalipsis, el número siete está relacionado con 18 palabras diferentes, y lo encontramos 50 veces, entre otro en relación con siete cartas, siete sellos, siete trompetas y siete copas. Muchos creen que las siete cartas representan la historia espiritual o religiosa de la iglesia, los siete sellos de la historia política y las siete trompetas de la historia militar, y que las siete copas son las últimas siete plagas. Volveremos a esto más tarde.

Las profecías contienen símbolos e imágenes que deben entenderse correctamente para obtener la comprensión correcta de las profecías. Por tanto, para entenderlos hay que interpretarlos, y probablemente por eso hay casi innumerables interpretaciones del Apocalipsis, del libro de Daniel y de la Biblia en general, que divergen en todos los sentidos. Común a muchas de las interpretaciones es que no se basan en principios interpretativos sólidos, como que la escritura interpreta la escritura, y tales interpretaciones que no dejan la Biblia interpretó a su misma hacen más daño que bien. A usar la Biblia como base para la interpretación es el mejor, si no el único principio que sostiene a largo plazo. También debemos tener en cuenta que la Biblia fue escrita en un momento en que la cultura y el idioma eran significativamente diferentes de la cultura y el idioma de nuestro tiempo, y que las palabras que eran completamente obvias para la gente de esa época no lo son tanto para nosotros, y que muchas palabras no significan lo mismo en nuestros días que hicieron cuando se escribió la Biblia. El lado cultural y lingüístico es, por tanto, un gran desafío que debemos tener en cuenta cuando leemos e interpretamos la Biblia.

A medida que la interpretación de los reformadores del Libro de Apocalipsis, y especialmente la interpretación de Lutero, comenzó a ganar terreno entre los cristianos, recibimos tres nuevas interpretaciones, no solo del Apocalipsis, sino de toda la Biblia. Esta fue la interpretación preterista, la interpretación futurista y la interpretación dispensacional, las tres dadas por los jesuitas como contrapeso a la interpretación de los reformadores, y el propósito de estas fue detener la Reforma y desviar la atención de la verdad. Estos tres modelos forman parte de lo que se llaman la contrarreforma. También son estos tres principios de interpretación que han hecho más daño a la interpretación bíblica sólida.

Interpretaciones de la Contrarreforma:

El futurismo sitúa prácticamente todas las profecías en el futuro, y fue Francisco Ribera, teólogo y jesuita (1537-1591), quien lanzó el modelo futurista de interpretación en 1585. Según este modelo, el Anticristo vendrá de Israel y la tribu de Dan, la tribu de Dan se hizo, como sabemos, maldecido, y por eso Ribera afirma que el Anticristo debería venir de esta tribu. Según Ribera, el Anticristo no aparecerá hasta después del regreso secreto de Jesús y el rapto secreto de los creyentes, y luego el Anticristo reconstruirá el templo en Jerusalén. Esta doctrina de interpretación es defendida hoy por muchas iglesias protestantes libres conservadoras y denominaciones luteranas. Como veremos, el futurismo tiene mucho en común con el dispensacionalismo.

El Preterismo coloca prácticamente todas las profecías en el libro de Apocalipsis y el libro de Daniel en el pasado sin conexión con el presente. Louis d’Alcazar, teólogo y jesuita (1554-1613), fue el hombre detrás del modelo de interpretación preterista. Lanzó el modelo preterista en la obra «Vestigatio arcani sensus in Apocalypsi» (El examen del secreto en el Apocalipsis) que fue publicado en 1614, un año después su muerte. De acuerdo con esta interpretación, por lo tanto, el Anticristo no puede originarse en la iglesia cristiana, pero Louis d’Alcazar dice que es la Roma política la que es el Anticristo, y conecta esto con la persecución de los cristianos bajo el emperador Nerón, (Nerón Claudio César Augusto Germánico) que gobernó desde el 13 de octubre de 54 hasta el 9 (u 11) de junio del 68 d.C. y bajo el emperador Domiciano, (Titus Flavius​​ Domiciano) que gobernó del 14 de septiembre de 81 al 18 de septiembre de 96 d. C. Muchos teólogos protestantes liberales hoy defienden esta doctrina de interpretación.

El dispensacionalismo, en términos generales, se trata de dividir la historia humana en siete períodos. Es Robert Belarmino, cardenal y jesuita (1542 – 1621), quien está detrás este modelo de interpretación. Según esta interpretación, los judíos recibirán el evangelio durante el «milenio«, que cuentan como el séptimo período, después del rapto secreto. En resumen, la doctrina es que Dios tiene dos pueblos especiales, Israel y la iglesia, y que, por lo tanto, la iglesia no ha reemplazado a Israel en el programa de Dios, y cree que las promesas hechas a los judíos en los tiempos del Antiguo Testamento se cumplirán en el milenio. En otras palabras, esta interpretación hace a Dios, que es un Dios de orden, un Dios desordenado en el sentido de que primero tiene un pueblo, Israel, y que después de la muerte de Jesús en la cruz Dios tiene a la iglesia como su pueblo, y luego en algún momento en el futuro para tener a Israel como su pueblo de nuevo. Pero solo después del rapto secreto de la iglesia.

En común a estos tres modelos de interpretación es que destruyen completamente y trastocan las profecías de la Biblia, de modo que uno pierde lo esencial de la vista, que Jesucristo regresará pronto – visible.

Además de las tres interpretaciones que propuso la Contrarreforma y que se mencionan anteriormente, tenemos principalmente tres interpretaciones principales del Apocalipsis.

La interpretación escatológica, que interpreta la mayor parte del libro como una profecía de los últimos días.

La interpretación histórica ideal, que establece que el Apocalipsis fue escrito únicamente para inspirar a los cristianos perseguidos al final del primer siglo a perseverar los persecuciones.

La interpretación histórica de la iglesia, que da una visión de la historia de la iglesia desde el primer siglo hasta la segunda venida de Cristo.

¿Como leer Apocalipsis?

La revelación proporciona principalmente un panorama de la historia de la iglesia, y tiene lugar principalmente en el templo celestial, algo que vemos por los candeleros en el capítulo 1 versículo 12, el altar de oro en el capítulo 8 versículo 3 y el arca del pacto en el capítulo 11 versículo 19, que todos nos encuentran en el templo celestial.

Apocalipsis tampoco es un libro lineal, es decir; Apocalipsis no cuenta una historia que comienza en el primer versículo del capítulo 1 y termina con el último versículo en el capítulo 22. Este libro también es secuencial, superponiéndose repetidamente como el libro de Daniel. En el libro de Daniel capítulo 2 se nos presenta toda la historia del mundo desde la época de Daniel hasta la segunda venida de Cristo, más tarde obtenemos la misma historia contada varias veces con información constantemente nueva y complementaria. Así es también Apocalipsis. Nos da, como dije, la historia de la iglesia a través de las siete cartas, y la historia, en cierto modo, se vuelve a contar con nueva información cuando se abren los sellos. Muchos creen que también vemos la historia de la iglesia a través de las siete trompetas. Además, podemos llamar a Apocalipsis una profecía complementaria al libro de Daniel. Al menos partes del Apocalipsis.

No hay una respuesta sencilla a cómo debemos leer el Apocalipsis, el libro de Daniel o la Biblia en general, ni hay una respuesta definitiva a esto, pero para poder entender este libro de la mejor manera posible, debemos tener en cuenta que Apocalipsis capítulo 12 versículo 7, Y fue hecha una grande batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles lidiaban contra el dragón; y lidiaba el dragón y sus ángeles, es el punto de partida de la historia del libro. A partir de este versículo, el libro se extiende hacia afuera en ambas direcciones. Por lo tanto, debemos leer el libro muchas veces para comprenderlo en su totalidad de una mejor manera.

Puede haber muchas formas de leer Apocalipsis, el libro de Daniel y la Biblia, pero recomiendo tres formas. Estos son: 1) Primero con un telescopio, para obtener una visión general del libro leyendo el libro muchas veces para que conozcamos el contenido, luego con 2) un microscopio, para profundizarnos, para podamos comenzar a entender todo lo que se trata, finalmente, de usar 3) un estetoscopio, para escuchar lo que Dios quiere decirnos a través de Su Palabra.

Además, Apocalipsis está escrito con diligencia, cuidado y minuciosidad, y no hay ni una sola palabrita que sea superflua o innecesaria ni en Apocalipsis ni en la Biblia en general. Una clave indispensable para entender Apocalipsis es observar cómo Juan use palabras e imágenes del Antiguo Testamento. En el Libro del Apocalipsis, todos los libros de la Biblia se encuentran y así terminan el canon bíblico. El libro es un complemento especial del libro de Daniel. Mucho de lo que se selló en el libro de Daniel se vuelve más fácil de entender si se lee el libro de Daniel junto con Apocalipsis y, por lo tanto, es fundamental que los dos libros se lean juntos.

La revelación contiene citas o alusiones a 28 de los 39 libros del Antiguo Testamento. Una alusión es una referencia a otro texto o evento conocido, y puede ser una cita parcialmente oculta.

Debería haber 505 citas o alusiones de este tipo, de las cuales 325 son de los libros proféticos, en primer lugar de Isaías; Jeremías; Ezequiel y Daniel, pero también de profetas menores como Zacarías; Joel; Amós y Oseas. De los otros libros del Antiguo Testamento, los más citados son Éxodo y los Salmos. Se cree que incluso hay referencias a los libros del Nuevo Testamento; Mateo; Luke; 1 Corintios; 2 Corintios; Efesios; Colosenses y 1 Tesalonicenses.

Apocalipsis es un libro apocalíptico y tiene su paralelo en el libro de Daniel, que también es apocalíptico, y ambos libros nos dan una idea de los eventos futuros. Por tanto, también debemos prestar atención a lo que nos dice el libro de Daniel sobre el futuro, y sobre el conflicto entre el bien y el mal. La literatura apocalíptica se caracteriza por visiones, lenguaje pictórico y símbolos. Afortunadamente, la Biblia misma explica estos símbolos. Que un libro que revela el futuro use lenguaje pictórico y símbolos probablemente se deba al hecho de que Dios en su sabiduría eligió ocultar a los gobernantes del mundo qué poderes, autoridades, sistemas e ideologías estamos hablando usando estos símbolos.

Cuando se trata de las profecías en Apocalipsis, y el resto de la Biblia en general, también hay tres perspectivas que debemos tener en cuenta cuando las leemos, y son:

a) La perspectiva del pasado: Que podamos leer acerca de las profecías, que podemos ver con la ayuda de la historia que se han cumplido al pie de la letra. Tales profecías podrían fortalecer nuestra creencia de que la Biblia es la Palabra de Dios y que la Biblia es creíble. Muchas de estas profecías se dieron cientos de años antes de que se cumplieran.

b) La perspectiva del futuro: Que podamos leer sobre profecías que aún no se han cumplido, pero que sabemos que se cumplirán, precisamente porque desde la perspectiva pasada sabemos que la Palabra de Dios es confiable.

c) La perspectiva actual: donde las profecías pueden ayudarnos a buscar la sabiduría de Dios, inspirarnos, fortalecernos y empoderarnos para soportar la adversidad.

Colocaré las siete bienaventuranzas del Apocalipsis en esta categoría, porque las bienaventuranzas pueden ser una fuente de fuerza, poder, inspiración y vida, y nos dicen que bienaventurado el que o bienaventurados los que …

•             … lee, y los que oyen las palabras de esta profecía … (1,3)

•             … de aquí adelante mueren en el Señor … (14,13)

•             … vela, y guarda sus vestiduras … (16,15)

•             … son llamados a la cena del Cordero … (19,9)

•             … tiene parte en la primera resurrección … (20,6)

•             … que guarda las palabras de la profecía de este libro … (22,7)

•             … que guardan sus mandamientos, para que su potencia sea en el árbol de la vida, y que entren por las puertas en la ciudad ... (22,14)

Juan escribió en Apocalipsis que En el día del Señor vino sobre mí el Espíritu … (Apocalipsis 1,10 Biblia de estudio NVI). Mucha gente quiere que este sea un día especial de la semana, y los cristianos en general dicen que es el domingo. Entre los adventistas en general, se afirma que el día del Señor es el sábado. Una tercera alternativa es que el día del Señor se refiere al día del juicio en el sentido más amplio, al fin de los tiempos finales.

Pero, ¿qué interpretación es correcta y tiene algún significado?

Teniendo en cuenta que el Apocalipsis revela los eventos que conducen a lo que sucede antes y en relación con el regreso de Jesús, podemos interpretar la expresión En el día del Señor vino sobre mí el Espíritu de modo que Juan en espíritu sea conducido a través del tiempo al día del Señor (Joel 3,4), y está en el cielo ante el trono del Señor en el tiempo del fin, o el día del juicio final como un término extendido. El trono del Señor aquí es el trono de Dios el Padre. También se puede interpretar el día del Señor de una manera tradicional, que es el sábado del que estamos hablando. Aquellos que interpretan el día del Señor de esta manera afirman encontrar evidencia de su visión en el capítulo 4 y los versículos 1 y 2, donde Juan ve una puerta abierta en el cielo y escuchó una voz que decía … Sube acá, y yo te mostraré las cosas que han de ser después de éstas … Aunque muchos creen que el día del Señor es un día particular en que Juan recibió la Revelación cuando se sentó en Patmos, no debemos olvidar ponerlo todo en el contexto adecuado. Hay ciertas cosas que debemos tener en cuenta, y son:

a) donde está Juan, (versículo 9)

b) la razón por la que él está allí (versículo 9) y

c) en qué condición se encontraba cuando recibió las revelaciones (versículo 10).

Juan estaba así en la isla de Patmos, y la razón por la que estaba allí era por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, y el estado en el que se encontraba era <en> el Espíritu.

Por tanto, podemos afirmar que no es el día de la semana en el que Juan recibe sus visiones lo que interesa, sino las razones por las que las recibe, y esto es lo que lleva a la primera interpretación de el día del Señor, como el día del juicio en el sentido más amplio.

¿Qué más encontramos en Apocalipsis?

El libro trata de la segunda venida de Cristo (1,7), y las siete cartas exhortan al lector individual a la preparación adecuada para el regreso del Señor, (2,7; 2,11; 2,17; 2,26-29; 3,5- 6; 3,12-13; 3,21-22).

El Apocalipsis es también en muchos sentidos un libro de valores; Los valores de Dios y cómo Dios resuelve el gran conflicto. A lo largo de Apocalipsis escuchamos un eco del Antiguo Testamento, de la caída de Lucifer (12,7) y la creación (14,7), y Apocalipsis nos dice que Dios un día restaurará todo lo que salió mal cuando Adán y Eva fueron engañado y cayeron. La conclusión de este libro está en marcado contraste con la primera parte del Génesis. Al final de Apocalipsis leemos acerca de un mundo que será como era cuando vino de la mano del Creador cuando era nuevo, antes de que entrara el pecado.

1) El hombre perdió el derecho comer del árbol de la vida cuando cayó en pecado, Génesis 3,22. Después la resurrección, otra vez se tendrán derecho al árbol de la vida, Apocalipsis 2,7.

2) Cuando el hombre cayó en pecado, también cayó bajo la muerte, Génesis 2,17. Después la resurrección, la gente volverá a tener vida eterna, Apocalipsis 2,11.

3) Después la caída, el hombre tuvo que comer su pan en el sudor de su rostro, Génesis 3,19. Después la resurrección, recibirán el maná escondido, Apocalipsis 2,17.

4) Después la caída, la gente estaba desnuda, Génesis 3,7. Después la resurrección seremos vestidos con ropas blancas, que es la justicia de Jesús, Apocalipsis 3,5.

5) El pecado llevó al hombre a ser desterrado de Dios, Génesis 3,23. Después la resurrección, nos reuniremos con Dios y lo veremos cómo es, Apocalipsis 3,12.

Todo lo que los hombres perdieron cuando cayeron en el pecado, Dios eventualmente lo restaurará, y así el anillo se cierra. Todo pecado, que ha sido confesado a lo largo del tiempo, se coloca donde legítimamente pertenece, en el originador del pecado, y todo lo que recuerda al pecado será aniquilado y Dios y el hombre volverán a caminar juntos por toda la eternidad en un mundo donde no existe muerte, pena o llanto.

Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existe. Y yo Juan vi la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo de Dios, preparada como una novia adornada para su novio. Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí, la casa de Dios está con los hombres, y morará con ellos, y serán su pueblo. Dios mismo debe estar con ellos y ser su Dios. Y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos, y la muerte no será más, ni será más el luto, ni el clamor, ni el dolor, porque lo primero ha desaparecido. Entonces dijo el que estaba sentado en el trono: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe, porque estas palabras son verdaderas y fieles. Apocalipsis 21,1-5

¿Quién no vivirá para siempre en un lugar así?